第一義諦【性空】           般若空義、無為相應

【二義諦】Two Realities

【緣 起】世俗諦 Worldly Truth

【性 空】第一義諦 Absolute Truth

佛言諸法性空，然世間凡眾顛倒謂【有】，是為世諦→《世俗諦》。

實際真知，空無自性，諸法實相，【性空】為第一義諦→《勝義諦》。

諸佛依此二諦說法。

大悲心陀羅尼第一義諦→【真空妙有】。般若空義→【無為相應】成就。

大悲咒亦是因緣法，是要透過文字、語言、思維的世俗諦。其誦持方法，不僅要誦唸其真言，還需同時修習止觀，以一切具相皆有為世俗諦法，令修行者趣入究竟無相、第一義諦之無為方便法，亦是世尊二諦說法之旨意。

持誦者應不分別於此二諦，亦即幻相如實相，實相亦無相。因此不僅要唸誦，且在緣起上，亦不流於斷滅，而能如幻持觀，不著【我執】，將心念集中咒語所詮顯的妙義上。

大乘本生心地觀經發菩提心品云: 〔節錄〕

『爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說斷諸疑網。令趣菩提』。..〔中略 〕..『善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別』。

〔註:梵語路伽邪陀，翻譯為外道〕

『若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果』，佛說因果，所謂〔諸法從緣起，如來說是因〕。

金剛般若波羅蜜經世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕，並非〔滅相〕、〔斷空〕，而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，非有非無，而是湛然不動。修行者若空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，是斷滅諸相，故《中論》云：

當知〔有為〕是〔無為〕之體，〔無為〕是〔有為〕之用，相而無相，空而不空，法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。 

大寶積經菩薩藏會般若波羅蜜多品云:〔節錄〕

爾時世尊告舍利子。

『菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩。於如是等有為無為一切諸法。應修善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有為善巧。所謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名為有為善巧。云何名為無為善巧。即以如是妙善身語及以意行。迴向畢竟無為菩提。迴向無為菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名為無為善巧』。

『復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧』。

『復次舍利子。菩薩摩訶薩有為善巧者。所謂以無礙光照諸眾生。以四攝法攝諸眾生。是名有為。若觀諸法無我無有情無取無執。於四攝法方便善巧。愛樂信受無為等覺。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧』。

『若復修習空無相願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣於無為法而復作證。是則名為無為善巧』。

大正藏經第11冊No.0310

〔備註〕

1.薩伐若，音譯同〔薩婆若〕，云一切種智，亦即究竟圓滿之佛智慧。

迴向於薩伐若，所指即是迴向一真法界。

2.於無為法而復作證，其義同〔唯證相應〕，是指〔無戲論法〕、無為相應的境相，是真智之境，是覺自心現量境界。

大悲心陀羅尼第一義諦智慧應以本然法爾自性清淨之【如來藏】為根本，欲成就一切法，則必須通達般若波羅蜜多，亦即修證自心第八阿賴耶識，轉【識】→成【智】而證得真實義諦。

真空妙有，甚深微妙