法輪常轉於有情  (唵摩訶烏瑟尼沙斫訖囉(二合)襪(轉舌)底娑嚩賀)

大悲心陀羅尼〔轉法輪〕大悲咒文中第68句 〔者吉囉阿悉陀夜〕及觀音四十二手眼法相中之〔金輪手〕均在彰顯轉法輪救度眾生之義。

在經藏中亦經常可在經文、陀羅尼、真言咒語中發現梵文〔作羯囉〕、〔斫訖囉〕、或法輪、金輪、寶輪等，均是指清淨正法輪。

我們經常看到很多佛、菩薩、佛頂輪王、或化現之金剛護法等之法相，亦手持法輪〔金輪〕以示現其度眾之義。因此法輪常被當作佛法的標誌。以〔有相〕標誌之輪以顯現佛法。

佛說〔法輪之性〕提到法輪如虛空是〔無相〕之輪，其義甚深微妙，很難理解持修。經中所說以有相行無相，其義在於指示我們修行者應如實轉法輪。

大正藏經，方廣大莊嚴經轉法輪品:

爾時世尊為彌勒菩薩宣說《法輪之性》:

『法輪顯示一切諸法本性。寂靜不生不滅。無有處所非分別非不分別到於實相昇于彼岸空無相無願無作。體性清淨離諸貪欲。會於真如同於法性等于實際。不壞不斷無著無礙……歸第一義入實相法』。

大方廣佛華嚴經入法界品:

『一切諸佛法輪三昧光明相照故。得三世圓滿智無盡光明』。

『得此法輪三昧。悉知諸佛體性平等。處處值遇諸善知識』。

法輪，梵語達磨斫訖囉(Dharma Cakra)，為佛法的代表性幖幟，亦是象徵一切如來佛頂三昧，其輪轂、輪輻、輪輞，象徵佛陀〔教〕、〔事〕、〔理〕圓融教化。

一般常見辭彙【轉法輪】意義有三點:

(壹)〔輾轉〕正法永續流布世間。

(貳)〔催破〕眾生煩惱我執。

(參)〔圓滿〕佛所說之教法如輪圓滿無礙。

經云:〔佛轉輪。輪有四種。所謂金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪、教令輪〕。

教令輪

(壹)性淨明體本具常住真心之自性輪。

(貳)救度眾生，猶如轉輪聖王之輪寶，能摧破眾生之煩惱;弘揚正法為眾生廣作利益，令正法永續之輪。

所謂清淨正法輪。

今以【開經偈】為比喻:

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇。

佛的教法〔三藏十二部經典文字〕方便智慧讓修行者趣入正知、正見真實之義理，是名〔法〕，亦名〔教〕。

我今見聞得受持。

佛之所說，修行者見聞正法，隨法行之，如實受持觀照，是名〔轉〕，亦名〔事〕。

願解如來真實義。

修行者如能了義諸法實相，依法要起觀，因觀而證實相與佛智慧相應，體性清淨無二，如實法自然示現，圓滿如輪，是名〔輪〕，亦名〔理〕。

大乘理趣六波羅蜜多經薄伽梵說偈言(摘錄)

清淨智圓明。賢聖所歸趣。

猶如最勝寶。輪王為寶冠。

常置於頂上。如來清淨藏。

清淨解脫身。寂滅等虛空。

法性無來去。不生亦不滅。

湛然常不動。平等真法界。

法性者所謂空性，無自性無生性，非所見，無能見。

引經闡明：

法輪是佛無能見頂相的表徵，其中心(輪轂)有如佛頂相法爾光明聚，常安住在我們的頭頂上，因為我們的體性與佛體性平等無別，也就是我們原本具足清淨的法性，所謂如來藏識常住真心，性淨明體與佛無二。

佛之妙用，能攝三千大千世界藏於一毫毛端，如同法爾光明聚以一毫毛端能現三千大千世界。或大或小含容無礙。亦既，或小〔光聚〕如點(法輪中心)令所觀漸斂猶如毫端住白毫際。或大〔遊旋〕如傘蓋(法輪外圍)，令所觀漸廣量周法界，無能見，佛之頂相。

以無相之相(佛頂相)，而現於有相之相(法輪)。真實之相，名之無相。以無相之理現於有相之中，乃化度眾生之相。無相(真空)為体，有相(妙有)為用，盡大地身器是真空，遍法界是妙有。

經云：

三轉法輪於大千。佛始於鹿苑為拘隣等三轉四諦法輪於大千世界也。其輪本來常清淨。法輪常淨猶虛空也。三轉者〔示相轉〕〔勸修轉〕〔引證轉〕也。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。如來一切語言皆名轉法輪故。聞者皆是如來音故。遍於法界皆法輪體。

引經闡明：

【三轉法輪於大千。其輪本來常清淨】此即以:

無離文字說解脫相。尋俗諦《妙有》之〔事〕得真諦《真空》之〔理〕本。是故菩提不住六塵不離六塵。應生無所住心。由是〔事〕、〔理〕、〔教〕一如。不偏不廢。方能空性圓明，圓滿具足。

真空 非無 能生一切法

真空 藏海 性空真覺

此則真空妙有法輪體。無盡法界為大法輪海。常轉無休息。

法輪相喻  

大正藏經第34冊No.1725法華宗要:

【大分佛教有三法輪，一者有相法輪，唯為發趣聲聞乘者。依四諦相轉法輪故，如阿含經等。二者無相法輪，唯為發趣菩薩乘者，依法空性轉法輪故，如般若經等。三者無相無上法輪，普為發趣三乘(聲聞、緣覺、菩薩)者依諸法空】。

大智度論卷二十五:(後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯)

『佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。.....遇佛法輪，一切煩惱，一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。佛滅度後，法輪猶轉 』。

方廣大莊嚴經轉法輪品:(唐天竺三藏地婆訶羅譯)

佛告彌勒及諸菩薩言:『善男子。法輪甚深不可取故。法輪難見離二邊故。法輪難悟離作意及不作意故。法輪難知不可以識識。不可以智知故。法輪不雜斷除二障方能證故。法輪微妙離諸喻故。法輪堅固以金剛智方能入故。法輪難沮無本際故。法輪無戲論離攀緣故。法輪不盡無退失故。法輪普遍如虛空故』。

經云:《如來所轉法輪，是虛空法輪，性空法輪，出離法輪，通達法輪，不思議法輪，無能轉者法輪，無等法輪，如實法輪，無生法輪，無自性法輪，無相法輪，如此法輪如來已轉》

依經論，轉法輪義，同異名相甚多，其釋義無數，所謂紙數盈百，尚不可盡。

佛法〔正法期〕、〔像法期〕已過，現今〔末法期〕轉〔正法輪〕以圖示法輪相，比擬說明，其更具意義。

佛法〔正法期〕已過，並不表〔末法期〕已無正法。佛之所說，三藏十二部行法〔文字般若〕，是名【正行教法】。佛滅度後，法輪猶轉，佛之法教永續流布世間。深入經藏了其法義是處在末法期，修行者轉法輪最根本的功課。

行者淺見，依經藏所示，將轉法輪義，以【轉無相法輪】與【轉有相法輪】圖示揣摩詳細說明，以利參考。將其分為有相、無相，並非分別，主要用意是將〔佛說法輪之性〕中所講之義理，能清楚有效地表達，並能讓修行者易於瞭解轉法輪之真實義。

【爾時世尊從佛頂肉髻中放十道光 】

楞嚴經寶鏡疏:

肉髻者。乃是頂骨涌起。自然成髻。〔悉怛多鉢怛囉〕即大佛頂無見之相。表不動本體也。由一頂髻放十道光具百寶色者。表〔如來藏〕一心流出十種法界。界各具十。成百法界也。一一光明遍十河沙者。表一一法界皆具如來藏性圓含十界。故其為體。清淨本然。周遍法界也。

梵文悉怛多〔白〕，般怛囉〔傘盖〕。此云白傘盖。

圖示法輪

(喻述参考)

威光如聚點。於大佛頂部 。十道百寶光 。遊旋形如蓋

(B)輪輻〔法輪外張〕→出〔十道百寶光明〕遍照十方世界

(C)輪輞〔法輪外圍〕→遊旋形如白傘蓋〔悉怛多缽怛囉〕

闡明:

以心眼觀視此法輪，其輪轂向下，其輪輞蓋口向上，輻是轂放射出來的光明，想此法輪漸漸(立體放大)而引周遍法界量同虛空。

佛頂相即是佛智慧的象徵，而光聚、輻光所形成的白傘蓋則是佛智慧光明所示現，代表性淨明體，究竟圓滿的佛智。

(A)輪轂〔法輪中心〕

是輪，以佛頂肉髻相中，放五色光(紅、黃、綠、藍、白)五色光聚，威光如聚點，〔法爾光明聚〕為轂。

輪轂 Hub of Wheel〔法輪中心〕，五色光聚以象〔輪轂〕，光聚形狀立體如頂髻明珠，光聚焰鬘遍圍繞如金剛摩尼寶。

(B)輪輻〔法輪外張〕

於佛頂光聚焰鬘廣放光明，出〔十道百寶光明〕為輻，遍照十方世界。

輪輻 Spoke of Wheel〔法輪外張〕，十道(一般是八道或更多)光明以象〔輪輻〕，形狀立體如金剛輻光。十道形成億萬道輻光，交互遍明輻輻相連結，形成金剛光網。遍照十方世界。

(C)輪輞〔法輪外圍〕

於佛頂上虛空中遊旋而作蓋形，現白傘蓋〔悉怛多缽怛囉〕為輞。

輪輞 Rim of Wheel〔法輪外圍〕，遊旋傘蓋以象〔輪輞〕，金剛光網形狀立體，遊旋而作蓋形。

火焰頂旋傘蓋〔徧覆三千大千界〕，圓融無礙，性淨明體，為密合輪，是清淨海眼，是法界生，最勝金剛三昧，最勝無比大威德金輪，即是〔清淨正法輪〕。

從佛頂相所流出的種種光明，依經藏所云，佛示現的大佛頂王，號曰【光明聚】猛焰熾流布。如劫火洞然。威力難思議能摧壞一切。威光如聚點。於大佛頂部。

由此光明聚放出十道百寶光明(十輻)，形成無量百千光明遊旋如傘蓋，亦即彼光明聚火焰頂旋白傘蓋，蓋中蓮華座，其上再出現頂輪王放大光明，悉旋轉自在坐傘蓋中。除了十輻一般所見之法輪尚有八輻及十二輻金輪，或更多，並不只限於八輻。其熾盛光明，如輪圍繞。青黃赤白藍。

上述所形成的傘蓋光明猛焰熾然，威力不可思議。如經所云：此大佛頂王，殊勝無與等，是佛大悲力，師子吼流出。一切佛加持，大悲照憂暗，甚深知無垢，令作諸吉祥。

 佛頂相，無能見，無能述，非所見，僅能依經藏所描述之光聚、輻光、傘蓋、法輪，略圖表示以利參考，了解其義。

意譯參考 

八輻金剛輪於輪轂〔法輪中心〕書勃嚕吽(三合)字。

輪亦有金輪千輻，像太陽的光芒一樣噴焰散射，中心輪轂上之光聚作旋轉〔喜旋〕與〔卍萬字〕相同，喜旋〔卍字〕係代表佛的智慧與慈悲，意譯作吉祥海雲，能斷滅一切障與惑。

新纂續藏經楞嚴經講錄:

『佛告文殊。悉怛多。般怛囉。無上寶印。十方如來清淨海眼。最尊最上無見頂相然依最尊上頂。顯最上乘法。就有相以形無相。寄幻相以徵實相故耳。蓋實相者。即佛生本具常住真心。性淨明體。但為凡愚執有。二乘墮空。所不能知。乃至地上菩薩。亦尚未窺其涯際。唯佛世尊。三德圓通。萬行具足。據無作妙智。了不思議境。親證常住真心。全體大用 』。

梵語悉怛多〔白〕，般怛囉〔傘盖〕。此云白傘盖。謂此理體括十虗。用周沙界。徧覆一切。不染纖塵。世出世間。盡無有貴重若此者。亦無有高上若此者。以此印心。無非真心。以此印境。無非真境。而盡十方界。乃清淨妙境。

佛頂悉怛多般怛囉無上寶印者。【十方如來於微塵國轉大法輪應諸國土轉大法輪也】。體極含覆。超情離見。即如來藏之心印也。證佛心要。必契於此。十方如來清淨海眼者。照窮剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。開佛知見。必資於此。實大事因緣。非小智之法。故以文殊請問。

現今〔末法期〕轉〔正法輪〕，唯有依釋迦牟尼佛在世〔正法期〕講經說法四十九年，三百餘會，集結三藏十二部經典為根本。

修行者依其修學，了義經藏，依四聖諦(苦、集、滅、道)四念處(身、受、心、法)為輪轂。五根(信根、進根、念根、定根、慧根)五力(信力、進力、念力、定力、慧力)或八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)為輪輻。四如意足(欲定、精進定、念定、慧定)為輪輞。弘揚佛法，因緣方便，廣度眾生離煩惱輪，斷業障輪，令正法輾轉永續流布世間。是為轉有相法輪。

修行者依其修學，了義經藏，信解行證，現觀妙行以啟發原本具足自性清淨法輪〔自性輪〕與法界體性相應，如幻如化，互映覺知，如佛頂相之金輪，其輪漸大廣無中邊，相色俱無寂然法界，本自性空與眾生本然自性輪圓融相應，清淨平等無有差別，是唯證相應，所謂實相般若成就圓滿智慧，是唯證乃知，所謂轉生死解脫輪而廣濟無量無盡有情眾生，是為轉無相法輪。

無相法輪是佛頂相，無能見之輪，非所見，智不能知，性淨明體之輪，所謂首楞嚴佛性，也是我們本自具足之如來藏清淨真心，即自性輪。

轉清淨正法輪，廣度眾生，是以慈悲與智慧來轉動的，修行者現觀眾生本自清淨，具足如來藏識，法界一體，我們與佛及有情眾生一如，平等無異，體性圓明，如幻如鏡，性淨明空，透過如實修行，來改造自己，讓自己染執心性，愈趨近佛如來清淨明空體性，方能與佛智慧相應而轉清淨正法輪。

轉無相之輪，是以智慧與悲心，具足法資糧來轉動，救度一切有情眾生於無形，就如金剛經所云:『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。隨順而能如法現觀盡虛空遍法界生死六趣有情，同等與我皆得入一真法界普集會大曼挐羅，等同聖者無有差別。

如來無垢識。湛然常不動

具足然未啟。唯靠法藏寶

了義經藏義。信解行而證

本覺自然智。清淨而圓明

具足法資糧。佛智相應照

實相然顯現。寂滅等虛空

輪轉阿賴耶。入如來法性

化度眾生之相

修行者以無相之相。而現於有相之相以無相之理現於有相之中。自度度人。以悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故。乃謂化度眾生之相。

無相輪中有相輪

真實之相。名之無相。就如以不生之生。而現於有生之生。如來真淨妙體本來無生。因見一切眾生往來六道無有了期。故以示無生之體。化現於有生之類故也。善巧方便。轉大法輪。

轉法輪經憂波提舍:『若眾生法皆不可得。然則世尊何所住持而轉法輪。彼義今釋。佛以大悲不取眾生亦不取法。而常住持眾生及法已〔轉法輪〕。又復世尊於龍王問修多羅說。如〔虛空轉〕名〔法輪轉〕。又復此是世尊方便。諸法無名以名字說。是故偈言。一切法無名。設名以名法』。

 信解行證。諸法實相。唯證相應。是第一義諦  

閉關山林無人處。寂靜思維油桐伴

花翩如雪覆山巒。正法眼藏佛所示

是相非相為實相。緣起性空空妙有

法爾光明常聚在。你我本具無差別

法性平等真實義。祈願有情證菩提

寶竺林精舍 合十 April 18, 2009 誌