佛無能見頂相【法輪】

清淨解脫身。寂滅等虛空

法性無來去。湛然常不動

無見頂相

知見寶藏非從外出。佛頂髻珠皆從自得。本自圓成不須他求

光聚白傘蓋

光聚〔帝儒囉施〕，白傘蓋〔悉怛多缽怛囉〕是如來無能見之頂相，此光聚白傘蓋所形成的輪相是法界體性，是實相所現的清淨輪，諸佛以無相〔無見頂相〕現有相〔法輪相〕旨在彰顯梵行清淨，住持正受，圓融教化，轉法輪之義。

光聚佛頂，漢字梵音是〔帝儒囉施鄔瑟抳灑〕，彰顯佛無見頂相，五色光聚智慧光明之功德。

佛頂相，無能見，無能述，非所見，僅能依世尊所教導，以方便善巧依據經藏所描述，至心恭敬略圖如上示明，以利參考瞭解。

法輪標幟象徵一切如來佛頂三昧。

世尊頂上肉髻有明珠《髻珠、寶髻》乃無見頂相。是佛智慧光明所示現，代表性淨明體，究竟圓滿的佛智。彼髻珠即〔光聚〕放出十道百寶光明即〔輻光〕遍照十方世界於佛頂上虛空中遊旋而作蓋形即〔白傘蓋〕，空明徹照。赫赫日輪，其傘蓋口向上，蓋中有蓮花，蓮花坐佛頂輪王。如光聚佛頂、白傘蓋佛頂、一字金輪佛頂、尊勝佛頂、最勝佛頂、熾盛光佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂等。

白傘蓋是從一切如來頂髻所現，無能見之相輪，如以觀看月亮比喻則視其如平面圓形，但月亮本體是立體圓形，如以我們意識力觀察此無能見頂相，就有如立體蓋形，如體育館巨蛋之上半部頂形狀，但其蓋口向上，亦如上圖所示，即佛頂髻示現的五色光聚所形成的白傘蓋，蓋口向上，其上有蓮花坐輪王，如仰觀頂上白傘蓋如同觀看月亮，成平面圓形，與我們經常所見的有相《法輪》形狀相類似。

請参考下列法輪平面圖騰及經文義解:

佛頂肉髻相中《髻珠》，以表相圖示即位於法輪中心，書《勃嚕吽(三合)》梵字種子字(表空性之義)，此髻珠具五種顏色之聚光(紅、黃、綠、藍、白)，其威光如聚點，(於大佛頂部)，亦即〔法爾光明聚〕為轂。

光聚梵文〔帝儒囉施〕

佛頂光聚焰鬘廣放光明，出〔八輻百寶光明〕為輻，遍照十方世界。於佛頂上虛空中遊旋而作蓋形，〔現大白傘蓋〕為輞。

白傘蓋梵文〔悉怛多缽怛囉〕

首楞嚴義疏注經云:

『悉怛多缽怛囉云白傘蓋。即指藏心。不與妄染相應。故云白。遍覆一切法。故云蓋。從此流演祕密神呪。故云呪心。又是一切呪中所總要故。無有一佛不因此呪而成正覺制諸魔外應諸國土轉大法輪也。』《摘錄自大正藏經第39冊No.1799》

佛無能見頂相《髻珠、寶髻》是如來五智光明，代表佛無上智慧，殊勝微妙，是法界體性、是法性、是法輪、是真如、是如來藏、是法身、是實相等，如金光明經所云『隨緣設教名字不同。華嚴云法身。方等為實相。般若稱佛母。法華為髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異名』。

彼髻珠，空明徹照，無見者自不能見，諸聖皆不得見，髻珠即佛生本具常住真心，性淨明體，唯佛與佛能見之。

法輪之性

方廣大莊嚴經轉法輪品 (唐天竺三藏地婆訶羅譯)

爾時世尊為彌勒菩薩宣說法輪之性:

『法輪顯示一切諸法本性。寂靜不生不滅。無有處所非分別非不分別到於實相昇于彼岸空無相無願無作。體性清淨離諸貪欲。會於真如同於法性等于實際。不壞不斷無著無礙……歸第一義入實相法』。

大智度論 (後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯)

『佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。……遇佛法輪，一切煩惱，一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。佛滅度後，法輪猶轉』。

頂相寶髻。非從外出。皆從自得

本自圓成。不須他求。世尊涅槃

髻珠獨耀。法輪常轉。示實相法

大佛頂首楞嚴經 (唐中天竺沙門般剌蜜帝譯)

摘錄自房山石經咒名:

大佛頂如來‧廣放光明聚‧現大白傘蓋‧遍覆三千界‧摩訶悉怛多缽怛囉‧金剛無礙大道場‧最勝無比大威德金輪‧帝祖囉施‧都攝一切大明王‧總集不可說百千旋陀羅尼‧十方如來‧清淨海眼‧微妙祕密‧大陀羅尼‧…十方如來，含此呪心，於微塵國轉大法輪…。

大乘理趣六波羅蜜多經

般若波羅蜜多品

佛說偈言〔摘錄〕

賴耶識所變。能現於世間

法性皆平等。一切法所依

如來無垢識。永斷諸習氣

清淨智圓明。賢聖所歸趣

猶如最勝寶。輪王為寶冠

常置於頂上。如來清淨藏

永離諸分別。體具恒沙德

諸佛之法身。住真無漏界

清淨解脫身。寂滅等虛空

法性無來去。佛現三界中

不生亦不滅。此界及他方

湛然常不動。平等真法界

諸佛法性身。本覺自然智

是真勝義諦。唯佛方證知

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十